中編 第１章 釈迦の教えの立場（出発点）
お経：１＞２−１＞
１＞ 眼と色、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触、意と法を名づ
けて一切という。
眼、耳、鼻、舌、身、意を六官、眼、耳、鼻、舌、身を五官とい
います。
色、声、香、味、触、法は、外界の information で、六官の対象
です。
色、声、香、味、触、法などの外界の information は、五官に到
達して、電気パルスに変わります。
釈迦出生の頃、インドでは、「神、魂、前世／来世、輪廻転生」
を説くバラモン教が流行していました。
人間の能力では、「神、魂、前世／来世、輪廻転生」の存在は、
経験できませんから、釈迦は、バラモン教の形而上学を批判否定
して、「眼と色、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触、意と法を名
づけて一切という」と宣言し、経験主義の立場に立ちました。
眼と色、耳と声、鼻と香、舌と味、身と触、意と法を名づけて、
一切といいます。
私は、色と眼、声と耳、香と鼻、味と舌、触と身、法と意を名づ
けて、一切といいます。
色声香味触法と眼耳鼻舌身意を名づけて、一切といいます。
外界の information と六官を名づけて、一切といいます。
釈迦は、外界の information と六官が、全宇宙の一切だといいま
す。
少々, オーバーな表現だと思いますが、釈迦は、Gotama Buddh-
ism
の立場（出発点）は、経験主義であると強調しました。釈迦は、経験主義に立って、
２−１＞ 「色、受想行識は知るべきものである」と説き
ました。
色とは、物質、人間の身体 (body)、私の身体 (body)。
受想行識とは、人間の脳の精神現象。私の脳の精神現象。
色・受想行識とは、身体と脳、すなわち、人間、私です。
釈迦は、「私（自己）は、経験的に、知るべきものである」と説
きました。私を識るには、科学の方法と同じように、私は、私を
観察することから始めました。（自己観察）